Orang Semenda dalam masyarakat tradisional adalah orang yang masuk ke dalam suku melalui perkahwinan. Dalam sistem adat, seorang suami perlu tinggal di kawasan kediaman isteri mereka atau apa yang disebut sebagai matrilokal.[1]
Suhana Saad
Peraturan ini secara tidak langsung membahagikan komuniti adat perpatih kepada dua kumpulan orang iaitu Orang Semenda dan orang yang berada di kawasan perumahan. Orang Semenda juga adalah orang yang berkahwin dengan wanita yang tergolong dalam beberapa suku dan anggota suku disebut sebagai tempat perkahwinan. Oleh itu, penekanan dalam konsep orang semenda dan tempat perkahwinan biasanya adalah lelaki yang berkahwin dengan perempuan Negeri Sembilan.
Secara umum, dalam sistem ekonomi tanah adat, tanah milik nenek moyang Minangkabau yang akan diberikan kepada anggota keluarga berkaitan dengan darah. Sementara dalam konsep harta tanah, tanah yang telah diberikan kepada anggota keluarga lain disebut tanah pusaka atau ‘tanah pusako’. Namun, dalam konteks sosial masyarakat Minang, Orang Semenda mempunyai tanggungjawab terhadap tanah pusaka atau tanah pusako. [2]
Rosiswandy Bin Mohd Salleh
Si suami akan bertanggungjawab untuk menuai dan memelihara tanah yang dimiliki oleh isterinya. Keadaan itu mensyaratkan suami tersebut bersama-sama saudara-mara isterinya dan jiran mempunyai tanggungjawab untuk mengusahakan tanah yang kebiasaan diserahkan kepada setiap wanita di kampung halaman. Nordin Selat menjelaskan bahawa mertua atau orang yang berkaitan dengan sistem perkahwinan dalam adat perpatih mesti mempunyai rasa kekitaan dan kerjasama.
Sistem Orang Semenda semestinya bermanfaat dengan sistem ekonomi masyarakat adat dalam konteks menuai dan memelihara tanah mereka sendiri. Kehadiran pihak ini akan meningkatkan tenaga kerja bagi isteri. Namun, penelitian mengenai pola pemilikan tanah adat di Malaysia dan Indonesia mendapati bahawa tanah adat di wilayah tersebut menghadapi masalah tanah yang tidak diusahakan dan menjadi terbiar.[3] Sekiranya keadaan ini tidak ditangani dengan jelas dan berkesan, ini akan memberi implikasi terhadap keseluruhan kawasan pemilikan tanah adat di Malaysia atau dikenali sebagai ‘tanah ulayat’ dan Indonesia.
Di Malaysia, walaupun ada beberapa peruntukan undang-undang tanah di bawah seksyen 115, 116 dan 117 Kanun Tanah Negara 1965, yang menjelaskan bahawa tanah yang dibiarkan kosong untuk jangka waktu tertentu iaitu dua tahun untuk pembangunan tanah dan tiga tahun untuk pertanian dan perindustrian akan diuruskan oleh pemerintah di bawah Seksyen 129 (4) (c), Kanun Tanah Negara 1965. Seksyen 129 (4) (c) memperuntukkan bahawa Pentadbir Tanah dapat mengambil hak sementara atas tanah seperti yang diperintahkan oleh Majlis Negara atau membuat perintah yang menyatakan tanah itu akan disita oleh Majlis Negara jika tidak ada perintah. Sebaliknya, Indonesia menghadapi konflik atas tanah ulayat atau dengan kata lain tanah adat yang menjadi salah satu kes yang paling kukuh. Kehilangan kepimpinan ninik mamak atau ketua adat dan agama menyebabkan banyak masalah yang berkaitan dengan tanah pusako atau tanah adat tidak dapat diselesaikan.
Kesimpulannya, kebiasaan asas perpatih tidak hanya melibatkan masyarakat di tempat mereka yang berkahwin tetapi juga Orang Semenda. Oleh itu, dalam konteks tanah adat yang tidak diusahakan, ada keperluan untuk mengembalikan peranan Orang Semenda agar tanah adat diperkukuhkan. Peranan Orang Semenda mesti diakui. Oleh itu, baik Malaysia dan Indonesia harus memperkuat tanah adat dan orang-orang yang berkaitan dengan perkahwinan, ini adalah masalah dan penyelesaian yang sangat penting.
[1] Suhana Saad, The Minangkabau’s Customary Land: The Role of “Orang Semenda” in Malaysia and Indonesia, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2013, hlmn 58.
[2] Rosiswandy Bin Mohd Salleh, Sejarah Pengamalan Adat Perpatih di Negeri Sembilan, Muzium Adat, 2015, hlmn 3.
[3] Khalid bin Bonget, Kedudukan dan Tanggungjawab Orang Semenda Dalam Adat Perpatih, Malaycivilization, 2021, hlmn 3.